Многие из фридменов

Многие из фридменов, особенно среди перебравшихся на Север, во также и в крупных городах Юга после освобождения и сами старались отказываться от манеры поведения и всего напоминавшего времена рабства, в том числе от спиричуэлс, которые стали заменяться обычными для «белых» церквей духовными гимнами. Со временем «африканизмы» в формах религиозного выражения американских негров сначала в городских, а позже и во многих сельских негритянских церквах стали исчезать. Уже в конце XIX в., в 1899 г., бывший раП из Чарлстона жаловался, что в негритянских церквах поют совсем н < те песни, что раньше. Молодое поколение "берет их из книг". Раньше, говорил он, Бог "был с нами, а теперь проповедияки приходят ич колледжа и молодежь далека от Бога. Они не верят в религию, н используют ее" (241. 164). […]

Комментарии0

У. Дюбуа

У. Дюбуа, во второй половине 80-х годов XIX в. работавший сельским учителем в южном штате Теннесси, так описывал богослужение в негритянской церкви небольшого городка Александрия, по воскресеньям стекались темнокожие прихожане со всей » …едва вы попадали в Александрию, до вашего слуха доносились лившиеся из церкви звуки пения — мелодичного, волнующего, потрясающего; звуки росли, а потом печально замирали. …Меня больше всего поражало крайнее возбуждение толпы верующих негров. Казалось, какой-то тайный ужас витал в воздухе и охватывал их -какое-то безумие пифий, демоническая одержимость, и это придавало жуткую реальность словам и мелодии. Черная, тяжелая фигура, вздрагивала, слова, толпясь, срывались с его уст, и он зажигал слушателей своим пламенным красноречием. Люди, H’jволнованные, стонали; какая-то темнокожая женщина со впалыми стоявшая возле меня, внезапно высоко подпрыгнула и издала вопль; вслед за ней все начали стенать и вопить. Подобного человеческих страстей мне никогда прежде не доводилось видеть» (12. 141-142). […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

В эпоху рабства

В эпоху рабства форма религиозного выражения черных невольников отвечала их потребностям, давая им возможность приспособиться к ситуации, в которой они оказались, обрести моральные и психологические силы, чтобы выжить. Естественно, что после ликвидации рабства сразу же резко измениться эта форма религиозного выражения у фридменов не могла. Процесс слияния «невидимого института» с «видимым» — институционной церковью свободных негров — оказался достаточно сложным и занял не одно десятилетие. И хотя в тот переходный период негритянская церковь не была такой «африканской», как «невидимый институт» эпохи рабства, она еще не стала и «североамериканской». Не случайно, имея в виду утвердившуюся тогда в южных штатах жесткую систему расовой сегрегации и дискриминации американских негров, Ч.Э. Линкольн замечает, что «те же самые факторы, которые препятствовали допуску их в одну культуру, продолжали и питали другую» (249. 236). […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

Будучи баптистом

Будучи баптистом, Б. Вашингтон был связан с руководством и других негритянских церквей и пользовался там большим влиянием. Провозглашая «евангелие труда и денег» и считая, что религия, «усвоение смысла рождества Христова» способствуют подъему негритянского населения, этот «негритянский Моисей», как его называли некоторые, создал при институте в Таскиджи библейскую школу, готовившую темнокожее духовенство в духе приспособления к системе Джим Кроу (3. 106, 249; 223. 291; 249. 247; 268. 224; 378. 194). […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

Верхушка черного духовенства

Верхушка черного духовенства была достаточно консервативна, а полуграмотные в большинстве своем черные проповедники на местах, всячески добивавшиеся благоволения белых власть имущих к своей общине • были тем более неспособны к борьбе за социальные перемены. […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

Негритянские пасторы

Негритянские пасторы в городах Севера Пыли более образованны и меньше зависели от контроля белых. Однако за некоторыми исключениями северные церковники, подобно с моим южным сельским коллегам, также предпочитали приспособленческую тактику и больше были озабочены спасением души прихожан, нежели борьбой за улучшение социально-экономических условий их жизни. Неудивительно, что в этих условиях негритянская церковь стала все чаще играть роль консервативного фактора. Поскольку такая церковь устраивала правящие круги белых, влиятельные черные священники добивались от них местных уступок и льгот для отдельных лиц, иногда им удавалось несколько смягчить дискриминацию. […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

При широкой неграмотности

При широкой неграмотности негритянских сельских масс именно религия через посредство церкви, религиозных обществ и школы являлась основным средством идеологического воздействия на темнокожее население Юга. Негритянская церковь, большинство ее священников того времени поощряли покорность и примирение с системой Джим Кроу, воспитывали прихожан в духе приспособления к ней. Теология и богослужение негритянской церкви ориентировали паству на загробный мир, где люди будут сполна компенсирован за страдания в земной жизни. […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

Черному пастору

Черному пастору в силу его положения приходилось выступать посредником между негритянской общиной и «большим» обществом. Однако усилия негритянских церковников добиться сколько-нибудь значительных изменений в положении темнокожего населения в условиях господства системы Джим Кроу и принципа «превосходства белого человека» были обречены на неудачу. Свобода сельского черного священника на Юге была ограничена и тем обстоятельством, что большинство его прихожан находились, как правило, в долгу у белых хозяев и, нуждаясь в работе, зависели от них. […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

ко времени первой мировой войны

Правда, ко времени первой мировой войны положение несколько улучшилось, однако даже в 1913 г. известный негритянский общест-деятель, декан Говардекого университета в Вашингтоне Келли Миллер с горечью отмечал, что если бы все 30 тыс. кафедр в негритянских церквах занимали лучшие представители своей расы, то многие ее сложные проблемы решались бы гораздо легче. Невежество священников прошлого поколения он назвал печальным, однако все еще существующим обстоятельством. Другой его современник -Д. Уотсон тогда же писал: «В методистской и баптистской церкви, конечно, имеется много образованных проповедииков и число их растет, но, как правило, лучше подготовленные проповедники, несомненно, находятся в других деноминациях. […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0

После восстановления

После восстановления в Джорджии «превосходства белых» он подвергся преследованиям и, отказавшись от политической деятельности, посвятил себя церкви. Видными политическими деятелями в эпоху Реконструкции на Юге были также епископ АМЕЦ Джеймс У. Худ и методистский священник Хайрем Ривелс, ставший сенатором США. Два черных священнослужителя были избраны в палату представителей федерального Конгресса и т.д. (176. 47-48; 313. 134-135; 378. 169). […]

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • Twitter
  • RSS
Комментарии0
Страница 60 из 68«...102030...56575859606162636465...»